Muster fremdhändiges testament

Kaiserschnitt-Texttyp ist der Begriff, der von bestimmten Gelehrten vorgeschlagen wird, um ein konsistentes Muster von Variantenlesungen der vier Evangelien zu bezeichnen. Dieser Abschnitt besagt erneut den Zyklus, in dem sich Israel und Gott befinden, und erzählt dann die Geschichten von 12 Richtern, die Gott auferweckt, um Israel zu befreien. Dieser Abschnitt gliedert sich in zwei Abschnitte, mit einer führenden Gruppe von sieben “ehemaligen Richtern” und einer Gruppe von fünf “letzten Richtern”. Jede Gruppe von Richtern folgt einem ähnlichen Muster – die ersten und letzten Hauptrichter erfahren Gottes Geist, und die letzten großen Richter werden sogar von Engeln angekündigt. Aber wenn sie miteinander verbunden sind, zeigen beide Richtergruppen, dass Israels Führer nicht besser werden – sie werden immer schlimmer. Nach dem typischen israelitischen Alttestamentlichen Muster jagten sie anderen Göttern hinterher, viel. Sie würden Gott aus den Augen verlieren und in den Augen des Herrn Böses tun (Richter 3:12). In Bezug auf Markus ist es sicherlich vermessen zu behaupten, dass der Evangelist bewusst “Neid Jesu” als rhetorischen Fokus gewählt hat. Er war kaum Sozialwissenschaftler. Wie wir jedoch gesehen haben, taucht die “Anatomie des Neids” für sorgfältige Studienmuster sozialer Interaktion auf, die die Knochen und Sehnen der Erzählung des Evangeliums sind. Wir ziehen es vor zu behaupten, dass Markus im Grunde in Lobpreis ungest über Jesus schrieb und ihn als Christus, Sohn Gottes und Herr, ehrte.

Aber “Lob” in seiner Kulturwelt selbst impliziert ein komplexes System von Werten und gesellschaftlicher Dynamik. Es bedeutet die Anerkennung von Ruhm und Ruf als überragende Werte, die von allen gehalten werden (Zyniker ausgeschlossen). Aber solche Werte werden von den Alten als begrenztes Gut wahrgenommen, so dass der Ruhm Jesu einen entsprechenden Verlust für andere bedeutet, insbesondere für alternative Lehrer, Weisen und Führer. Ihr wahrgenommener Verlust veranlasst sie, die auch von der Liebe zur Ehre motiviert sind (), natürlich Beunruhigung über den Erfolg Jesu zu empfinden und ihn so zu beneiden. Ihr Neid nimmt Gestalt an nach anerkannten Mustern, die typisch für eine solche Kultur sind, Muster, die für die Aristokraten des klassischen Athen ebenso anwendbar sind wie für vergleichbare Eliten und ihre Bewahrer im Judäa des ersten Jahrhunderts. Darüber hinaus war ihr Neid auf Jesus, der schließlich in 15:10 als solcher identifiziert wurde, ein integraler Bestandteil der Geschichte von der ersten Kontroverse in 2:1-12. Eine Geschichte über die Ehre Jesu zu erzählen, würde notwendigerweise die Berücksichtigung des Neids auf diese Ehre bedeuten, nicht nur eine Aufzeichnung von “Konflikt” oder “Kontroverse”. 78. Vgl.

auch Plutarch, Precepts of Statecraft 805F und Old Men in Public 788E. 79. Foster, “The Anatomy of Envy”, 175-82. 80. Siehe Friedrich Oertel, Die Liturgie. Studien zur ptolemäischen und kaiserlichen Verwaltung Ägyptens (Leipzig: Teubner, 1917); N. Lewis: The Compulsory Public Services of Roman Egypt (Florenz: Edizioni Gonnelli, 1983); S.R. Llewelyn, “The Development of the System of Liturgies”, New Documents Illustrating Early Christianity 7 (1994) 93-111; David Whitehead, “Competitive Outlay and Community Profit: in Democratic Athens”, Classica et Mediaevalia 34 (1985) 55-74.

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